Мундариҷа
ДарҚонуни табиӣ он аст таълимоти ахлоқӣ ва ҳуқуқӣ, ки мавҷудияти баъзе ҳуқуқҳои ба шароити инсон хосро дастгирӣ мекунад, яъне онҳо дар якҷоягӣ бо инсон таваллуд мешаванд ва аз пеш, бартар ва мустақил мебошанд қонуни мусбӣ (хаттӣ) ва ҳуқуқи анъанавӣ (урф).
Ин маҷмӯи меъёрҳо маҷмӯи мактабҳо ва мутафаккиронро ба вуҷуд овард, ки ба номи қонуни табиӣ ё адолати табиӣва, ки ӯ фикри худро дар биноҳои зерин устувор кардааст:
- Чорчӯби супралегалии принсипҳои табиӣ дар бораи некиву бадӣ вуҷуд дорад.
- Инсон қодир аст, ки ин принсипҳоро тавассути ақл донад.
- Ҳама ҳуқуқҳо ба ахлоқ асос ёфтаанд.
- Ҳар як низоми ҳуқуқии мусбат, ки ин принсипҳоро ҷамъоварӣ ва муҷозот намекунад, наметавонад амалан заминаи ҳуқуқӣ ҳисобида шавад.
Ин маънои онро дорад принсипҳои ибтидоии табиии ахлоқӣ мавҷуданд, ки ҳамчун як сохтори ҳуқуқии инсон ҷойгоҳи ивазнашавандаро ишғол мекунанд. Мувофиқи ин, қонуне, ки ба принсипҳои ахлоқии мухолиф мухолифат мекунад, риоя карда намешавад ва илова бар ин, ягон чаҳорчӯбаи ҳуқуқие, ки онро дастгирӣ мекунад, беэътибор хоҳад шуд, ки дар формулаи Радбрух чунин ном дошт: "қонуни беадолатона қонуни ҳақиқӣ нест".
Ҳамин тариқ, ҳуқуқи фитрӣ навиштан лозим нест (ба мисли қонуни мусбӣ), аммо ба вазъи инсон хос аст, бидуни фарқияти нажод, дин, миллат, ҷинс ва вазъи иҷтимоӣ. Гӯё табиати табиӣ бояд барои дигар соҳаҳои ҳуқуқ ҳамчун асоси тафсирӣ хидмат кунад, зеро онҳо принсипҳои табиати ҳуқуқӣ ва ҳуқуқӣ мебошанд, на танҳо ахлоқӣ, фарҳангӣ ва динӣ.
Аввалин формулаҳои муосири ин ғоя аз Мактаби Саламанка сарчашма мегиранд ва баъдтар аз ҷониби назариётчиёни шартномаи иҷтимоӣ: Жан Жак Руссо, Томас Гоббс ва Ҷон Локк қабул ва ислоҳ карда шуданд.
Аммо, аллакай дар замонҳои қадим пешгузаштаҳои зиёди табиӣ вуҷуд доштанд, ки одатан аз иродаи илоҳӣ илҳом гирифтаанд ё ба ягон хислати ғайритабиӣ мансубанд.
Намунаҳои ҳуқуқи фитрӣ
Қонунҳои илоҳии антиқа. Дар фарҳангҳои қадим маҷмӯи қонунҳои илоҳӣ мавҷуд буданд, ки одамонро идора мекарданд ва мавҷудияти бешак онҳо пеш аз ҳама гуна тартиботи ҳуқуқӣ ё ҳатто муқаррароти иерархҳо буд. Масалан, дар Юнони Қадим гуфта мешуд, ки Зевс паёмбаронро муҳофизат мекунад ва аз ин рӯ, онҳо набояд барои хабари хуб ё бад оварда шаванд..
Ҳуқуқҳои асосии Афлотун. Ҳарду Афлотун ва Арасту, файласуфони барҷастаи юнонии қадим, ба мавҷудияти се ҳуқуқи асосӣ, ки барои инсон хос буданд, боварӣ доштанд ва пешниҳод мекарданд: ҳуқуқ ба ҳаёт, ҳуқуқ ба озодӣ ва ҳуқуқи фикр кардан. Ин маънои онро надорад, ки дар Юнони Қадим ҳеҷ гуна куштор, ғуломӣ ё сензура вуҷуд надошт, аммо ин маънои онро дорад, ки мутафаккирони қадим зарурати қабули қонунҳоро пеш аз баргузории ягон анҷумани дастаҷамъии инсон медонистанд.
Даҳ аҳкоми масеҳӣ. Монанди парвандаи қаблӣ, ин даҳ фармон, ки гӯё Худо онҳоро фармудааст, асоси кодекси ҳуқуқӣ барои мардуми ибрии замони масеҳӣ ва сипас поягузори анъанаи муҳими тафаккури Ғарб дар натиҷаи асрҳои миёнаи насронӣ ва теократия гардиданд. ки дар Европаи замон ҳукмфармо буд. Гуноҳҳо (вайронкунии кодекс) аз ҷониби намояндагони калисои католикӣ ҷазои сахт гирифта шуданд (масалан, инквизитсияи муқаддас).
Ҳуқуқҳои умумии инсон. Бори аввал дар рӯзҳои аввали Инқилоби Фаронса, дар давраи пайдоиши Ҷумҳурии нав, ки аз деспотизми мутлақи монархӣ озод буд, ин ҳуқуқҳо барои таҳияи муосир (Ҳуқуқи инсон) ва Онҳо баробарӣ, бародарӣ ва озодиро ҳамчун шароити ҷудонашавандаи тамоми мардони ҷаҳон баррасӣ мекарданд, бидуни фарқияти пайдоиш, вазъи иҷтимоӣ, дин ва афкори сиёсии онҳо.
Ҳуқуқҳои муосири инсон. Ҳуқуқҳои ҷудонашавандаи ҳамзамони муосир намунаи ҳуқуқи табиӣ мебошанд, зеро онҳо якҷоя бо инсон ба дунё омадаанд ва барои тамоми инсоният муштараканд, ба монанди ҳуқуқ ба ҳаёт ё шахсияти худ, барои мисол овардан. Ин ҳуқуқҳоро ҳеҷ як суди ҷаҳон бекор карда наметавонад ва ё бекор карда наметавонад ва аз ҳама қонунҳои ин ё он кишвар болотар аст ва вайронкунии онҳо дар ҳама вақт дар сатҳи байналмилалӣ ҷазо дода мешавад, зеро онҳо ҷиноятҳое ҳисобида мешаванд, ки ҳеҷ гоҳ муқаррар накардаанд.
