Мундариҷа
Он бо номи Мисол ба ҷунбиши зеҳнӣ ва фарҳангӣ, ки дар Аврупо дар миёнаи асри XVII таваллуд шудааст, асосан дар Фаронса, Олмон ва Англия, ки дар баъзе ҳолатҳо то асри нуздаҳум идома ёфтааст.
Номи ӯ аз имонаш ба ақл бармеояд ва пешрафт ҳамчун қувваҳои равшангари ҳаёти инсон. Аз ин сабаб, асри 18, ки он дар ҳақиқат гул кардааст, бо номи «Асри маърифат» машҳур аст.
Постулятҳои ибтидоии равшанфикрон чунин мешумориданд, ки ақли инсон қодир аст бо зулмоти ҷаҳолат, хурофот ва зулм мубориза барад, то ҷаҳони ҳамеша беҳтар созад. Ин рӯҳ дар сиёсат, илм, иқтисод, санъат ва ҷомеаи онвақтаи Аврупо осори худро гузошт ва дар байни буржуазия ва ашрофон роҳ гирифт.
Дар Инқилоби ФаронсаАз ин ҷиҳат, он рамзи хеле мушкилоти ин тарзи тафаккури навро ифода мекунад, зеро вақте ки онҳо аз монархияи абсолютистӣ халос шуданд, онҳо инро низ аз тартиботи феодалӣ, ки дар он Дин ва Калисо нақши афзалиятнок доштанд, карданд.
Ғояҳои равшанфикрон
Ғояҳои хоси ин ҷунбишро метавон хулоса кард:
- Антропоцентризм. Тавре ки дар бозсозӣ диққати ҷаҳон ба инсон нигаронида шудааст, на ба Худо. Инсон ҳамчун созмондиҳандаи сарнавишти худ баррасӣ карда мешавад, ки он ба тартиби дунявӣ мубаддал мешавад, ки дар он инсон қодир аст чизеро омӯзад, ки барои беҳтар зиндагӣ кардан зарур аст. Ҳамин тариқ мафҳуми пешрафт ба вуҷуд омад.
- Рационализм. Ҳама чиз тавассути филтри ақлҳои инсонӣ ва таҷрибаи ҷаҳони оқил фаҳмида мешавад, хурофот, эътиқоди динӣ ва инчунин ҷанбаҳои эҳсосотии равониро ба ҷои торикӣ ва даҳшатангез равона мекунанд. Парастиши оқилона ба номутавозин, асимметрӣ ё номутаносиб назар намекунад.
- Гиперкритизм. Маърифатпарастӣ таҷдиди назар ва тафсири гузаштаро ба ӯҳда гирифт, ки боиси ислоҳоти муайяни сиёсӣ ва иҷтимоӣ гардид, ки ба хоҳиши утопияҳои сиёсӣ оварда мерасонад. Дар ин замина, асарҳои Руссо ва Монтескье дар ҳадди аққал дар ташаккулёбии назариявии ҷомеаҳои бештар баробарҳуқуқ ва бародар муҳим хоҳанд буд.
- Прагматизм. Меъёри муайяни утилитаризм бар фикр таҳмил карда мешавад, ки дар он чизе, ки ба вазифаи дигаргунсозии ҷомеа итоат мекунад, афзалият дорад. Аз ин рӯ, жанрҳои муайяни адабӣ, ба монанди роман, ба кризис дучор мешаванд ва эссе, романҳо ва ҳаҷвҳои омӯзишӣ, мазҳакаҳо ё энсиклопедияҳо таҳмил карда мешаванд.
- Тақлид. Имон ба ақл ва таҳлил аксар вақт моро водор мекунад, ки асолиятро ҳамчун нуқсон ҳисоб кунем (алахусус дар неоклассикизми фаронсавӣ, ки бениҳоят маҳдуд аст) ва фикр кунем, ки асарҳои бадеиро танҳо бо роҳи баровардан ва бознигарии дастури созандаи он ба даст овардан мумкин аст. Дар ин панорамаи эстетикӣ завқи хуб ҳукмронӣ мекунад ва зишт, гротеск ё номукаммал рад карда мешавад.
- Идеализм. Элитизми муайян дар ин намунаи тафаккур, дағалиро ҳамчун паноҳ аз хурофот, ахлоқи пасрафта ва рафтори ношоиста рад мекунад. Дар масъалаҳои забон, сухани бофарҳанг имтиёз дорад, покизагӣ пайгирӣ карда мешавад ва дар масъалаҳои бадеӣ мавзӯъҳои «бадбахт», аз қабили худкушӣ ё ҷиноятҳо рад карда мешаванд.
- Универсализм. Бар зидди арзишҳои миллӣ ва анъанавӣ, ки баъдтар романтизм онро баланд бардошт, маърифатпараст худро космополит эълон мекунад ва нисбияти муайяни фарҳангиро ба худ мегирад. Китобҳои сайёҳӣ ба таври мусбӣ баррасӣ карда мешаванд ва экзотикӣ ҳамчун манбаи инсон ва умумиҷаҳонӣ. Ҳамин тариқ, анъанаи юнонӣ-римӣ низ таҳия карда мешавад, ки онро "маъмултарин" аз урфҳои мавҷуда ҳисоб мекунад.
Аҳамияти тасвир
Маърифатпарварӣ як ҳаракати ҳалкунанда дар таърихи афкори Ғарб буд, зеро бо дастурҳои анъанавии дар асрҳои миёна сохташуда шикастандҲамин тариқ, дин, монархияи феодалӣ ва Имонро бо сабабҳои илмӣ, демократияи буржуазӣ ва дунявият ва секуляризатсияро иваз мекунанд (қудрат ба ҳолатҳои шаҳрвандӣ мегузарад).
То он дараҷа, ба ҷаҳони муосир ва болоравии Муосир асос гузошт. Илм ҳамчун гуфтугӯи ҳукмрони ҷаҳон ва ҷамъоварии дониш ба арзишҳои муҳим мубаддал гашт, ки зуҳури зоҳирии онҳо Энсиклопедия, рушди ногаҳонӣ дар масъалаҳои физика, оптика ва математика, ё пайдоиши санъати тасвирии неоклассикизми юнонӣ-римӣ.
Парадоксизм, ин асосҳо пайдоиши баъдии романтизми Олмонро ба вуҷуд оварданд, ки ба модели рационалистӣ эҳсосоти беназири шоирро ҳамчун арзиши олии инсонӣ ва бадеӣ муқобил гузоштанд.
Аз тарафи дигар, Равшанфикрон шоҳиди болоравии буржуазия ҳамчун синфи нави ҳукмрони иҷтимоӣ буд, ки тамоми асри оянда таъкид карда, ашрофро ба нақши дуюмдараҷа месупурд.. Бо шарофати ин, он дар бораи конститутсияҳо ва либерализм сухан меронад ва баъдтар шартномаи иҷтимоӣ (дар феъли Жан Жак Руссо), сотсиализми утопикӣ ва иқтисоди сиёсӣ аз дасти Адам Смит ва матни ӯ пайдо мешавад. Сарвати миллатҳо (1776).
Картографияи ҷаҳон як ҳадафи муҳим мегардад, зеро олами торик ва пинҳонии дини асрҳои миёна ба олами маъруф ва офтобии ақл табдил меёбад. Ба ин монанд, кӯшиши аввалини санитария ва рушди тиб аз ҳисоби тафаккури равшанфикрӣ мебошанд ҳамчун суханронии дорои аҳамияти иҷтимоӣ.
