Рӯйхати илмҳои ёрирасони таърих - Википедиа

Мундариҷа

Рӯйхати Cs. Ёрдамчиёни таърих

Дарилмҳои ёрирасон Фанҳои ёрирасон он фанҳое мебошанд, ки бидуни пурра ҳал кардани як самти муайяни таҳсил, бо он робита доранд ва кӯмак мерасонанд, зеро барномаҳои имконпазири онҳо ба рушди соҳаи номбаршуда мусоидат мекунанд.

Дар аксари илмҳои ёрирасон дар Таърих онҳо бояд бо соҳаҳои мушаххасе, ки метавонанд ба он таваҷҷӯҳ дошта бошанд, масалан, Адабиёт, як минтақаи мустақил ва мустақили дониш, ки бархӯрд бо таърих боиси таваллуди таърихи адабиёт мешавад: як шохаи дақиқ ва мушаххас.

Ин намуди вохӯрӣ мавзӯъҳои мавриди таваҷҷӯҳ ва мундариҷаҳои таърихро баррасӣ мекунад ва онҳоро эътироф кардан мумкин аст бахшҳои нави омӯзиши таърихиро кушоед, ки аз он онҳо объекти омӯзиш мешаванд.

Дигар ҳолати имконпазир ба фанҳои мавҷудият, ки аз таърих ҷудонашавандаанд, дахл дорад ва ин онҳо ба усулҳо, тарзҳои фаҳмидани ҳуҷҷатҳо ё наздик шудан ба рӯйдодҳои таърихӣ ё ҳатто тарзи сабт ва бойгонӣ муроҷиат мекунанд. Масалан, чунин аст Хронология, ки ҳадафи он муайян кардани тартиби муваққатии рӯйдодҳои таърихӣ дар ҷадвал аст.

Охиринро аксар вақт метавон ба истинод овард илмҳои таърих.

Рӯйхати Cs. Ёрдамчиёни таърих

Хронология. Чӣ тавре ки гуфтем, ин як ҷузъи Таърих аст, ки махсус ба тартиби муваққатии рӯйдодҳо нигаронида шудааст. Номи он аз иттифоқи калимаҳои юнонӣ сарчашма мегирад Хронҳо (вақт) ва Логотипҳо (навиштан, донистан).
Эпиграфия. Илми ёрирасони таърих ва инчунин табиатан худмухтор, ба навиштаҷоти қадимӣ, ки дар санг ё дигар такягоҳҳои ҷисмонии устувор сохта шудаанд, диққат медиҳад, нигоҳдорӣ, хондан ва рамзкушоии онҳоро меомӯзад. Дар ин маврид, он бо илмҳои дигар, аз қабили палеография, бостоншиносӣ ё нумизматика алоқаманд аст.
Нумизматика. Шояд қадимтарин илмҳои ёрирасон дар таърих (дар асри 19 таваллуд шудааст), он танҳо ба омӯзиш ва ҷамъоварии тангаҳо ва пулҳо, ки аз ҷониби ҳар як халқи ҷаҳон дар вақти муайян расман бароварда шудаанд, манфиатдор аст. Ин таҳқиқот метавонад назариявӣ ва консептуалӣ (таълимотӣ) ё таърихӣ (тавсифӣ) бошад.
Палеография. Илми ёваре, ки ба омӯзиши интиқодӣ ва муназзами навиштаҷоти қадимӣ машғул аст: ҳифз, тафсир, тафсир ва санаи матнҳое, ки дар ҳама гуна расонаҳо ва фарҳангҳои ниёгон навишта шудаанд. Он аксар вақт дар ҳамкории зич бо илмҳои иттилоотӣ, аз қабили Китобхонаи илмӣ пайдо мешавад.
Геральдика. Фанни ёрирасони таърих, ки ба таври муназзам тавсиф ва таҳлили рақамҳои маъмулӣ ва тасвири гербҳоро, ки дар оилаҳои ниёгон дар гузашта хеле зиёд буданд, таҳлил мекунад.
Кодикология. Интизоме, ки омӯзиши худро ба китобҳои қадимӣ равона мекунад, аммо ҳамчун ашё фаҳмида мешавад: на он қадар муҳтавои онҳо, балки тарзи сохтани онҳо, эволютсияи онҳо дар таърих ва ғайра, диққати махсус ба парвандаҳо, кодекҳо, папирусҳо ва дигар шаклҳои дастгирӣ маълумоти қадимӣ.
Дипломат. Ин илми таърихӣ диққати худро ба ҳуҷҷатҳо, сарфи назар аз муаллифашон, бо назардошти унсурҳои ботинии навиштаҷот равона мекунад: дастгирӣ, забон, расмият ва унсурҳои дигаре, ки имкон медиҳанд дар бораи ҳаққонияти онҳо хулоса бароранд ва ба тафсири дурусти онҳо имкон диҳанд.
Сигиллография. Илми таърих бахшида ба мӯҳрҳо барои муайян кардани мактубҳо ва ҳуҷҷатҳои исботи расмӣ истифода шудааст: забони мушаххаси онҳо, шароити эҷод ва таҳаввулоти таърихии онҳо.
Таърихнигорӣ. Аксар вақт мета-таърих ҳисобида мешаванд, яъне Таърихи Таърих, ин як фанест, ки тарзи сохтани таърихи расмии (хаттии) халқҳо ва тарзи нигоҳ доштани онро дар ҳуҷҷатҳо ё дар навиштаҳои баъзе табиат.
Санъат Омӯзиши санъат як фанни комилан мустақил аст, ки таваҷҷӯҳи худро ба шаклҳои гуногуни зуҳури санъат дар ҷомеаи инсонӣ равона мекунад ва кӯшиш мекунад, ки ба саволи бепоёни он чӣ ҷавоб диҳад. Аммо, онҳо дар якҷоягӣ бо таърих, онҳо таърихи санъатро ба вуҷуд меоранд, ки он танҳо дар гузаштаи замон санъатро баррасӣ мекунад: шаклҳои аввалини он, эволютсия ва тарзи инъикоси гузашти замон ва ғайра.
Адабиёт. Тавре ки мо қаблан дидем, адабиёт ва таърих метавонанд барои пайдоиши Таърихи Адабиёт, як шакли Санъати Таърих бештар ба объекти омӯзиши худ ҳамкорӣ кунанд, зеро он ба таҳаввулоти таърихии адабиёт аз замони худ аввалин шаклҳои асотирӣ то имрӯз.
Дуруст. Мисли ду парвандаи қаблӣ, ҳамкории Таърих ва Қонун як шохаи омӯзиши таърихиро ба вуҷуд меорад, ки объекти омӯзиши худро дар роҳҳое мегузаронад, ки инсоният аз замонҳои қадим чӣ гуна қонунгузорӣ ва идоракунии адолати судиро медонад (махсусан Замони Рим, ки барои фаҳмиши адолати судӣ) ба муосир аҳамияти ҳаётӣ ҳисобида мешуданд.
Бостоншиносӣ. Расман бостоншиносӣ ин омӯзиши боқимондаҳои қадимаи ҷамъиятҳои гумшудаи инсонӣ ба манфиати бозсозии ҳаёти халқҳои аҷдодист. Ин объекти таваҷҷӯҳи шуморо васеъ менамояд, зеро он метавонад китобҳо, шаклҳои бадеӣ, вайронаҳо, асбобҳо ва ғайра, инчунин роҳҳои барқароркунии онҳо бошад. Аз ин ҷиҳат, ин як илми мухтор аст, ки мавҷудияти он бидуни таърих ғайриимкон аст ва дар айни замон, дар бораи формулаҳои назариявии он далелҳои муҳим пешкаш мекунад.
Забоншиносӣ. Ин илм, ки ба забонҳои инсон, яъне ба системаҳои гуногуни аломатҳои барои муоширати онҳо манфиатдор, манфиатдор аст, аксар вақт метавонад бо таърих ҳамроҳ шуда, Лингвистикаи Таърихӣ ё Лингвистикаи Диахрониро ташкил диҳад: омӯзиши тағирёбӣ дар замони усулҳои муоширати шифоҳӣ ва забонҳои мухталифи ихтироъкардаи инсон.
Стратиграфия. Ин фан як соҳаи геология мебошад, ки объекти таваҷҷӯҳи онро созишҳои ҷинсҳои магматикӣ, метаморфикӣ ва таҳшинӣ дар қишри замин ташкил медиҳанд, ки дар ҳолатҳои буридани тектоникӣ ба назар мерасанд. Бо ҳамкорӣ бо таърих, ӯ стратиграфияи археологиро ба дунё меорад, ки ин донишро дар бораи сангҳо ва қишрҳо барои ташаккули таърихи ташаккули сатҳи замин истифода мебарад.
Харитасозӣ. Як бахши ҷуғрофия, ки ба усулҳои муаррифии фазоии сайёра, яъне таҳияи харитаҳо ва атласҳо ё планисфераҳо манфиатдор аст, метавонад бо таърих ҳамкорӣ карда, таърихи Картографияро ташаккул диҳад: фанни омехтае, ки мехоҳад ояндаро дарк кунад таърихи инсон аз тарзи нишон додани ҷаҳон дар харитаҳои худ.
Этнография. Этнография, ба таври васеъ, омӯхтан ва тавсифи халқҳо ва фарҳангҳои онҳост, аз ин рӯ бисёриҳо онро як шохаи антропологияи иҷтимоӣ ё фарҳангӣ мешуморанд. Ҳақиқат он аст, ки он таърихро бо иттилооти зиёде таъмин мекунад, зеро яке аз абзорҳое, ки аз ҷониби мардумшиносон бештар истифода мешавад, Таърихи Ҳаёт аст, ки дар он шахсони алоҳида мусоҳиба мекунанд ва сафари зиндагии онҳо ҳамчун равише ба фарҳангест, ки ба он тааллуқ дорад.
Палеонтология. Палеонтология илмест, ки боқимондаҳои мавҷудоти органикӣ, ки дар гузашта дар ҷаҳони мо маскун будаанд, бо мақсади фаҳмидани он ки чӣ гуна онҳо зиндагӣ мекарданд ва муаммои ҳаёти сайёраро беҳтар дарк мекунанд. Дар ин маврид онҳо ба таърих хеле наздиканд, зеро онҳо ба замонҳои пеш аз пайдоиши инсон муроҷиат мекунанд ва ба муаррихон имконият медиҳанд, ки таърихро пеш аз таърих фикр кунанд.
Иқтисод. Тавре ки ин илми иҷтимоӣ роҳҳои тағир додани табиатро ба манфиати худ, яъне роҳҳои истеҳсоли маҳсулот ва хидматҳо ва қонеъ кардани ниёзҳои инсон бо онҳо меомӯзад, алоқаи он бо таърих як шохаи пурраи омӯзишро мекушояд: Таърихи иқтисод, ки тағиротҳоеро, ки ҷомеа дар масъалаҳои иқтисодӣ аз замони пайдоиши мо ба амал овардааст, таҳлил мекунад.
Фалсафа. Илми ҳама илмҳо, фалсафа, гӯё илмест, ки бо худи фикр машғул аст. Дар якҷоягӣ бо таърих, онҳо метавонанд таърихи андеша, омӯзиши тағирот дар тарзи тафаккур дар бораи худ ва олами инсонро аз замонҳои қадим то имрӯз ба вуҷуд оранд.